Cómo la teoría budista de la personalidad me ayudó a comprender mi tipo de Enneagram

Conocí por primera vez la teoría de la personalidad en una biblioteca asombrosamente bien surtida de un centro budista zen en una de las estaciones de montaña del sur de la India. Mientras hojeaba libros antes de un retiro, descubrí una pequeña sección de estanterías dedicada a un tema sobre el que no sabía nada, pero que no parecía encajar con el nicho espiritual de la biblioteca: el Eneagrama. 

Entre enseñanzas que habría tenido más sentido explorar en ese momento, en particular las relacionadas con el zen y otras filosofías no dualistas, me sentí extrañamente atraída por el colorido diagrama geométrico que supuestamente podía hablarme de mí misma. Así que pasé mis primeros días allí, en un camino destinado a ir más allá del yo, secretamente inmersa en un examen de la personalidad.

Mi personalidad, según el Eneagrama

Incluso antes de hacer un test del Eneagrama, ya sabía cuál era mi tipo: soy un Cuatro evidentísimo, la Individualista. Desde que tengo memoria, me ha impulsado la necesidad de sentirme única. Mis preferencias son poco comunes, mi corazón rige mi vida y a menudo me apresuro a descartar cualquier cosa que no encaje con mi idea de cómo debería verse el mundo —al menos mi mundo— (lo cual, por cierto, es una fórmula casi infalible para la decepción).

Mis intentos de vivir de forma creativa y auténtica me han llevado por todo el mundo, buscando comunidades que existan en armonía con mis sistemas de creencias. Por lo general, esta búsqueda continua parece inspiradora y llena de propósito. Pero a veces soy imprudente y doy saltos de fe no planeados para los que no estoy preparada ni física ni mentalmente. A medida que aprendí más sobre el Eneagrama, vi lo característico que resulta esto en las Individualistas con un subtipo de autopreservación. A menudo nos empujamos a situaciones difíciles para poner a prueba nuestra fortaleza. 

A pesar de encajar tanto en un tipo como en un subtipo del Eneagrama, seguía resistiéndome a que me explicaran de una forma tan ordenada. Lo que realmente me impactó, mi momento de revelación, fue reconocer en mí la motivación basada en el miedo del Cuatro: una sensación de incompletitud. Esa sensación de que, de alguna manera, me faltaba algo —justamente aquello que creía que me haría feliz— fue parte de lo que primero me impulsó a viajar y, más tarde, a ver la vida como un viaje espiritual.

La personalidad, según el budismo

Aunque el budismo zen era tan nuevo para mí como el Eneagrama, ya había pasado años explorando enseñanzas budistas de otras tradiciones, incluidos retiros de meditación y cursos en monasterios y centros de meditación de toda Asia. Al principio de mi búsqueda del camino espiritual «correcto», me sorprendió saber que muchos budistas consideran el budismo menos una religión que una filosofía o una psicología. En su esencia está la idea de que los seres humanos pueden descubrir su verdadera naturaleza mediante la introspección. 

Las enseñanzas budistas tradicionales también incluyen un sistema de clasificación de la personalidad que, al igual que el Eneagrama, favorece la autorreflexión y el crecimiento. Aunque el Eneagrama es más matizado, he descubierto que la teoría budista de la personalidad añade otra capa de profundidad y claridad al camino de autodesarrollo. 

Conceptos budistas básicos que conviene considerar

Las ideas budistas han profundizado mi comprensión del Eneagrama, tanto en general como en calidad de Tipo Cuatro. Estos conceptos pueden ser útiles para cualquiera que busque más paz consigo mismo, en sus relaciones y en la vida, independientemente de su tipo de Eneagrama, su origen religioso o su inclinación espiritual. 

1. La mente como algo no fijo

En el budismo, la mente se entiende como algo en constante cambio. No existe una esencia fija que haga que la mente sea la mente, y tampoco hay una personalidad inmutable que haga que yo sea «yo» y tú seas «tú». Para un ego que quiere validar su propia existencia, esta es una idea difícil de aceptar. Pero, como Individualista de Tipo Cuatro, encuentro algo reconfortante en ella: no hace falta esforzarse tanto por ser algo en absoluto.

2. Los tres venenos

La filosofía budista enseña que los seres humanos se dividen en tres tipos principales de personalidad, basados en tres aflicciones mentales o «venenos»: la codicia, la ira y la ignorancia. Podemos ver rastros de los tres en nosotros mismos, pero uno puede resultarnos más familiar que los otros:

• La codicia es la atracción hacia placer tras placer. Quiere más, evita la incomodidad y aparta la mirada de aquello que no quiere afrontar. Como Cuatro del Eneagrama, me clasifico como «codiciosa» según el sistema budista. Reconozco que mis valores fundamentales de autoexpresión y autenticidad son un deseo de ser vista y valorada, y mi instinto de autopreservación, a menudo a costa de los demás, también entra en esta categoría.
• La ira tiende a fijarse en lo que está mal. Reacciona ante la frustración, la decepción o la amenaza, ¡y expresa su opinión a cualquiera que quiera escucharla! En términos del Eneagrama, la tríada instintiva (o corporal), compuesta por los Tipos Ocho, Nueve y Uno, está relacionada con la ira, por lo que esta cualidad puede manifestarse con fuerza en los tipos corporales. 
• La ignorancia, o ilusión, es una falta de claridad. Las personalidades ilusionadas carecen de la motivación para tomar decisiones o formarse opiniones, y se inclinan hacia la inseguridad, la incertidumbre y seguir a los demás. A veces veo esto en mí misma, en mi tendencia a admirar a otras personas por algo que me falta. El budismo también diría que la sensación de incompletitud del Cuatro apunta a una sensación general de ignorancia de nuestra naturaleza búdica, la capacidad inherente que todos tenemos para despertar.

3. La transformación personal

Al igual que el Eneagrama, la enseñanza budista ofrece un camino de crecimiento personal. El trabajo consiste en purificar las tendencias negativas del pasado (patrones e improntas kármicas) y cultivar otras más saludables mediante el pensamiento, el habla y la acción.

Los remedios tradicionales son sencillos en principio: 

• El remedio para la codicia es la generosidad, que podemos practicar mediante el no apego.
• El remedio para la ira es la bondad amorosa (metta), que podemos practicar mediante el perdón.
• El remedio para la ignorancia es el conocimiento, que podemos practicar mediante la atención plena.

De forma aislada, la teoría budista de la personalidad parece bastante sencilla. La pregunta es: ¿cómo se relaciona con el camino de crecimiento personal indicado por el Eneagrama?

Aplicación de las enseñanzas budistas a la tipología del Eneagrama

Tanto la psicología budista como el Eneagrama nos ayudan a reconocer nuestras «peculiaridades» para que podamos aceptarlas, trascenderlas o relacionarnos con los demás de manera más compasiva.

Para mí y para los Tipos Cuatro como yo, el camino de crecimiento del Eneagrama nos anima a salir de nuestra cabeza, hablarnos con más amabilidad, practicar la ecuanimidad y la autodisciplina, y notar las similitudes entre nosotros y las demás personas. Las enseñanzas budistas ofrecen formas prácticas de hacerlo y, al mismo tiempo, amplían nuestro sentido de quiénes somos. 

Por ejemplo:

• Para «salir de mi cabeza», el budismo enseña la meditación como una forma de observar mis pensamientos sin identificarme con ellos.
• Para fomentar el pensamiento positivo y mejorar la autoestima, la filosofía budista incluye la práctica de la autocompasión y el amor propio.
• Para practicar la ecuanimidad, el budismo propone la atención plena de los fenómenos mundanos, sin preferencias marcadas.
• Para centrarme en las similitudes entre los demás y yo, las enseñanzas budistas hacen hincapié en la compasión y la empatía.

Lo que encuentro especialmente tranquilizador es que la filosofía budista considera nuestras tendencias como el resultado del condicionamiento y el karma, no como algo que elegimos conscientemente o de lo que debamos avergonzarnos. Eso facilita ver mis patrones con claridad sin tratarlos como una prueba de que algo está mal en mí.

En mi caso, el remedio budista de practicar la generosidad, específicamente a través del no apego, ha sido especialmente útil para suavizar el lado codicioso de mi tipo. El no apego no significa desvincularse de la vida, sino relajar mi necesidad de que me vean como alguien diferente o interesante. También significa no dejar que mis emociones gobiernen mi vida, incluso cuando las siento y acepto plenamente. Y cuando actúo con generosidad hacia los demás, me siento menos ensimismada y más conectada.

Al final, ambos sistemas me ayudan a ver y apreciar con mayor claridad mis excentricidades, desafíos y dones. La psicología budista añade un paso más: me recuerda que no debo tomármelos tan en serio, porque no hay un «yo» fijo detrás de ellos.

Palabras finales

Junto con el Eneagrama, la teoría budista de la personalidad me ofrece un marco para comprender mis hábitos únicos —y no tan únicos— y mis oportunidades de crecimiento. Ofrece prácticas como la atención plena, el no apego y la ecuanimidad, que me ayudan a trabajar con estados mentales difíciles, especialmente aquellos que parecen repetirse en bucle. También me invita a relacionarme con mis propios rasgos, y los de otras personas, con más aceptación y menos juicio.

Lo que más valoro es que la enseñanza budista trata la personalidad como algo real e importante, pero no fijo. Nos recuerda que no estamos limitados por ninguna parte de nuestra mente y que las cualidades que creemos que nos hacen demasiado intensos, demasiado diferentes o demasiado «especiales» pueden convertirse en las mismas cosas que nos conducen a la transformación.